LIBÉRATION DES CAPTIFS

MAIS QUE VOULEZ-VOUS DIRE PAR LIBRE ARBITRE?Par J Preston Eby Eb Une fois j'ai lu un article sur la prétendue "libre volonté de l'homme," cette article disait quelque chose de ce genre. Un certain incroyant aurait soulevé sa main et a osé dire a Dieu, si tu existes , et bien descends. Maintenant, le récit, raconte que l'infidèle était chauve, et il y avait une mouche bourdonnante qui, en ce moment même atterri sur sa calvitie et le chatouillait, et sans hésitation voulant écrasé la mouche avec sa main il se claqua la tete, et Ainsi Dieu avait répondu à l'insensé selon sa folie, non pas par un action de sa toute-puissance, mais par un acte apparemment insignifiant, par la faiblesse d'une petite mouche. .Aussis, nous voyons comment Dieu a utilisé cette volonté de l'homme contre lui-même. Il a voulu retenir sa main, mais le chatouillement de la mouche était beaucoup plus pressant en ce moment précis que de prouver la non- existence de Dieu, et ainsi il ne put retenir sa main, et sa volonté propre fut défaite. Comment véridique est cette parole, "Ce n'est pas à l'homme, quand il marche, A diriger ses pas" (Jer. 10:23). Vous avez probablement entendu dire, dans l'ensemble de votre vie, que l' HOMME EST UN AGENT LIBRE . Permettez-moi d'appeler votre attention sur le fait que l'expression "agent libre" n'est pas scripturaire,elle est une invention , Le libre choix moral est simplement une expression théologique que l'homme a fabriqué pour sa propre convenance, et, comme la plupart des inventions humaines, elle a une terminologie non biblique, n'est pas du tout la vérité.il n’est pas exagéré d’écrire qu’elle fut inventé pour disculper Dieu de la responsabilité du mal en l’imputant à sa création. Ceci apparaît avec clarté dans le traité De libero arbitrio d'Augustin fondé sur le dialogue d’Evodius et d’Augustin. Evodius pose le problème en des termes abrupts : « Dieu’est-il pas l’auteur du mal ? ». Si le péché est l'œuvre des ames et que celles-ci sont créées par Dieu, comment Dieu n’en serait-il pas l’auteur ? Augustin répond sans équivoque que « Dieu a conféré à sa créature, avec le libre arbitre, la capacité de mal agir, et par-là même, la responsabilité du péché ». Examinons brièvement ces trois mots: le libre agent(Arbitre) moral. 1. 1. . L'AGENT est un acteur capable d'agir ou d'accomplir. 2. 2. Un agent libre est celui qui peut agir comme bon lui semble sans aucune restriction de quelque nature qui soit placé sur lui. 3. 3. Un agent libre de sa moralité est celui qui est libre d'agir comme bon lui semble et sans aucune retenue sur toutes les questions morales Toutes les questions concernant les qualités du bien et du mal. Je ne crois pas que la Bible enseigne qu'aucun homme soit un agent moral libre.Cet 'enseignement est un pur produit de l'imagination du système religieux, En fait, la Bible enseigne exactement le contraire.Paul nous dit;Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. (Romains 9:16). Le plus grand mensonge qui n'a jamais été dit dans un langage humain, c'est que tous les hommes naissent libres de faire des choix. Ils ne sont pas nés libres. Soyez honnête! Posez-vous la question, Est-ce que l'enfant des taudis est né libre; l'enfant d'une prostituée et d'un abuseur; un enfant sans nom, qui grandit avec la marque de la honte sur son front depuis sa naissance, qui grandit au milieu du vice, et qui n,a jamais atteint la maturité? Un tel enfant est-il un AGENT libres d'agir intelligemment, comme il le désire, à toutes les questions d'ordre moral? Un enfant , qui grandit au milieu du déséquilibre, et qui n'apprend jamais ce qui est vrai jusqu'à ce qu'il soit imprégnée de mensonges, qui n'a jamais été enseigné en ce qui concerne l'honnêteté, jusqu'à ce qu'il soit imprégné de la criminalité? Cet enfant est-il né libre? L'enfant qui est né dans une terre communiste est-il libre?, et dans une maison impie, Toute sa vie,ses parents,ses enseignants,son gouvernement lui ont enseigné qu'il n'ya pas de Dieu,, il ne sait même pas le moindre petit verset du Livre,cet enfant est-il né libre? Est-il un agent moral libre? I. C'est un simulacre, une illusion et un mensonge de l'affirmer. Ce n'est pas vrai. que l'homme possède un libre arbitre.. Tous ne sont pas nés dans ce monde libre comme des agents moraux. La vérité est beaucoup plus puissante que cela, car le fait est que nul sont des agents moraux libres! Les prédicateurs prétendent que lorsque Dieu a créé l'homme, en premier lieu, il l'a doté de la liberté et de la volonté, la capacité d'accepter l'amour de Dieu ou de la rejeter, de garder les lois de Dieu ou d"y désobéir, et que la décision ici et maintenant est un choix final . Mais notre Seigneur dit: "Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire(Jean 6:44). . Réfléchissons un instant à quel point l'homme est libre,et dans quelle mesure sa liberté l'atteint. Un peu d'observation et d'étude de l'homme montrent que sa liberté a des limites très strictes. . On peut souhaiter, désirer, ou faire des plans, comme c'est agréable, mais quand il s'agit de mener à bien notre volonté ou nos désir ou nos but,nous sommes confronté à un problème. . On n'est pas libre dans le domaine physique. exemple; qui peut sauter de la Terre et atterrir sur Mars, par exemple. . On n'est pas libre dans le champ social. Tout homme ne peut épouser la femme qu'il désire. . On n'est pas libre dans le domaine économique. Non toutes personnes qui rêvent d'être millionnaire ne peut le devenir, peu importe les efforts qu'ils y mettent. L'homme n'est pas libre dans le domaine moral et spirituel. Il peut désirer de tout son être de débarrasser le monde de la pauvreté et de la criminalité, de la cupidité et de la haine, de la guerre, mais qui a reussis ça? Beaucoup ne sont meme pas en mesure de se libérer 'eux-mêmes de la mauvaise herbe appelé tabac! Non la vie ne commence ni se termine par le libre choix. . Examinez la question de votre propre naissance physique. qu'elle choix avez vous fait mon ami? . Puis-je vous rappeler que vous n'avez pas été consulté sur la question; vous avez été absolument passive; vous n'aviez absolument rien à voir avec votre naissance. Vous ne disposiez pas du choix de l'endroit où et quand vous seriez né. Vous n'avez pas eut le choix quant sur le type de famille d'accueil ou vous etes né . Est-ce que quelqu'un vous a demandé, "Dites-moi, désirez-vous etre un homme ou une femme?Que Vous conviendrait le mieux avoir les cheveux noirs, ou des cheveux blonds, des cheveux ou peut-être pas du tout? Vous voulez avoir les yeux bruns ou bleu? Aimeriez-vous 'avoir la peau blanche, ou noire, ou rouge, ou jaune ? Et où voulez-vous vivre? À Miami, ou à Hong Kong, ou en Sibérie, ou encore au Congo? Rien de tel! Vous n'avez même pas été consultés. . Le Psalmiste déclare: "Voici, je suis né dans l'iniquité, Et ma mère m'a conçu dans le péché." (Psaume 51:5, ). . L'apotre Paul ajoute. ..... ..... Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, et ainsi la mort s'est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché ... Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs(Romains 5:12,19). L'homme n'a jamais eut le moindre mot a dire sur son état et sur son destin. l'homme n'a absolument rien à voir avec sa venue en ce monde. C'est le choix de Dieu. Dieu a choisi d'apporter à l'existence cette création, car Il a un plan défini pour elle dans son processus créatif de tout l'univers. C'est Dieu qui a formé l'Homme de la poussière de la terre. C'est Dieu qui insuffla dans ses narines un souffle de vie. C'est Dieu qui a placé l'homme dans le Jardin d'Eden. C'est Dieu qui a planté l'arbre de la connaissance du bien et du mal dans le milieu Du jardin. C'est Dieu qui a donné l'ordre que l'homme ne devait ni toucher cet arbre, ni d,en manger le fruit. Et c'est Dieu qui a fait le serpent et l'a mis dans le jardin et l'a envoyé pour tenter l'homme! Il y a une chose qui est commune à beaucoup d'être humains : Ils pensent que leur naissance et leur vie sont un accident ou encore le fait du vouloir de leurs parents. Le psalmiste, proclame une merveilleuse foi dans la souveraineté de Dieu concernant sa conception : Psaume139.1 "Éternel! tu me sondes et tu me connais, Tu sais quand je m’assieds et quand je me lève, Tu pénètres de loin ma pensée; Tu sais quand je marche et quand je me couche, Et tu pénètres toutes mes voies. (...) Tu m’entoures par derrière et par devant, Et tu mets ta main sur moi. (verset 5) (...) Où irais-je loin de ton esprit, Et où fuirais-je loin de ta face? Si je monte aux cieux, tu y es; Si je me couche au séjour des morts, t’y voilà. Si je prends les ailes de l’aurore, Et que j’aille habiter à l’extrémité de la mer, Là aussi ta main me conduira, Et ta droite me saisira. Si je dis: Au moins les ténèbres me couvriront, La nuit devient lumière autour de moi; Même les ténèbres ne sont pas obscures pour toi, La nuit brille comme le jour, Et les ténèbres comme la lumière. (versets 7 à 12) (...) C’est toi qui as formé mes reins, Qui m’as tissé dans le sein de ma mère. Je te loue de ce que je suis une créature si merveilleuse. Tes oeuvres sont admirables, Et mon âme le reconnaît bien. Mon corps n’était point caché devant toi, Lorsque j’ai été fait dans un lieu secret, Tissé dans les profondeurs de la terre. Quand je n’étais qu’une masse informe, tes yeux me voyaient; Et sur ton livre étaient tous inscrits Les jours qui m’étaient destinés, Avant qu’aucun d’eux existât. Que tes pensées, ô Dieu, me semblent impénétrables! Que le nombre en est grand! Si je les compte, elles sont plus nombreuses que les grains de sable. Je m’éveille, et je suis encore avec toi. (versets 13 à 18)" Dieu est l'architecte de toute choses telles qu'elles existent. Il n'y a pas de dualisme dans la création. Dieu est l'auteur de toutes choses et elles existent de par son unique volonté. Bien sur Adam possédait un certain libre arbitre,cependant Dieu est quand meme responsable de ce qui s'est passé dans le jardin,il est responsable du fait qu'il a lui-meme placé Adam dans ce jardin. Il y a lui-meme mis l'arbre de la tentation sachant très bien dans son omniscience qu'Adam y succomberait. Si Dieu dans sa sagesse infinie connaissait les conséquences tragiques du libre arbitre d'Adam,alors conséquament,Dieu est aussis responsable d'avoir créé un etre doué d'un libre arbitre dont les choix résulterait dans la chute de toute la création.Nous devrions savoir que Dieu n'agit pas à l'improviste, mais qu'il prévoit les choses avant même qu'elles se produisent.Dieu dit a Israel par l'entremise de Esaie:"Car je savais que tu serais infidèle, Et que dès ta naissance tu fus appelé rebelle. Esaïe 48.6/8 Romains;9:14-21 Que dirons-nous donc? Y a-t-il en Dieu de l'injustice? Loin de là! Car il dit à Moïse: Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde, et j'aurai compassion de qui j'ai compassion. Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. Car l'Écriture dit à Pharaon: Je t'ai suscité à dessein pour montrer en toi ma puissance, et afin que mon nom soit publié par toute la terre Ainsi, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut. Tu me diras: Pourquoi blâme-t-il encore? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté? O homme, toi plutôt, qui es-tu pour contester avec Dieu? Le vase d'argile dira-t-il à celui qui l'a formé: Pourquoi m'as-tu fait ainsi? Le potier n'est-il pas maître de l'argile, pour faire avec la même masse un vase d'honneur et un vase d'un usage vil? En aucun endroit la Bible parle de l'homme comme étant un agent libre.Vous ne trouverez pas cela dans la Bible.L'homme est un esclave; Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle; mais moi, je suis charnel, vendu au péché. (romains7;14) L'homme non regénéré est un esclave du péché,esclave du diable,esclave de sa propre chair et de ses passions. Comment un homme esclave et captif du péché et de satan peut-il etre un agent moral libre? Impossible!Impossible! Adam nous a vendu. Il ne nous a pas donné le choix,ni meme demander notre avis. Quand Adam a attiré avec lui toute sa progéniture sous la gouverne de l'iniquité,il n'a consulté aucun d'entre nous. Nous n'avons pas choisis d'etre concus et de naitre dans l'inniquité. L'apotre Paul écrit dans Eph2;2-3;Nous tous aussi, nous étions de leur nombre, et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre chair, accomplissant les volontés de la chair et de nos pensées, et nous étions par nature des enfants de colère, comme les autres... Le message est clair - nous ne sommes pas pécheurs par choix. Nous sommes pécheurs par NATURE! Nous sommes nés dans cette condition, tout simplement parce que le premier homme, Adam, nous a tous mis dans l'esclavage du péché.. Il n'ya pas de fait plus évident que le fait de la dépravation totale de l'homme, et de sa servitude au péché, et ceci est enraciné dans le fait que son esprit humain est mort à la naissance. La dépravation signifie que l'homme dans son état naturel est incapable de faire quoi que ce soit pour etre agréable à Dieu. Jusqu'à ce que notre esprit soit regénéré par SON ESPRIT, nous sommes esclaves de la chair et du diable, et sommes par nature des ennemis de Dieu. Quand l'homme insiste sur le fait qu'il a encore une "étincelle" de la bonté divine qui réside dans son coeur ,la Bible dit, "Le coeur est tortueux par-dessus tout, et il est méchant: Qui peut le connaître? (Jer. 17:9). ( Quand l'homme affirme qu'il est un agent moral libre et peut accepter ou rejeter le Seigneur par sa propre volonté, la Parole de Dieu en contradiction avec lui, déclare, "selon qu'il est écrit: Il n'y a point de juste, Pas même un seul; Nul n'est intelligent, Nul ne cherche Dieu; Tous sont égarés, tous sont pervertis; "(Romains 3:10-11). . L'homme est totalement dépravé, et tout dans sa nature est en rébellion contre Dieu. . L'homme est fidèle au dieu des ténèbres et aime les ténèbres plutôt que la lumière. Sa volonté n'est donc pas du tout "libre". . Il est un esclave de la chair.La dépravation totale signifie que l'homme, de son propre gré, "NE PEUX PRENDRE UNE DÉCISION POUR CHRIST. Notre Seigneur béni a carrément dit:" Et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie! "(Jean 5:40). .La Dépravation totale signifie que l'homme naturel est totalement incapable de discerner la vérité. "En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. " (Jn. 3:3). l'homme animal ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge. "(I Cor. 2:14).L' homme ne peut pas voir ni connaître les choses qui concernent le Royaume de Dieu, sans être régénérés en premier lieu par l'Esprit Saint. Un esprit mort ne perçoit seulement Les choses de l'homme et de Satan. D'où les paroles de Jésus à Nicodème: "Si un homme est né de nouveau, il ne peut voir le Royaume de Dieu" (Jean 3:3). Des enfants non nés ne voient pas la lumière. .Les hommes irregénérés ne peuvent pas comprendre qu'ils doivent encore venir à la lumière. Ils sont des enfants morts dès leur naissance et qui ne connaissent que l'obscurité. Ils sont totalement dépravés, totalement incapables de penser, de percevoir ou de faire quoi que ce soit d'agréable à Dieu, JUSQU'A CE QUE DIEU LEUR DONNE DE VOIR ET DE COMPRENDRE. . Le don de vie est par la volonté de Dieu seul. (Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il nous a aimés, nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie avec Christ (c'est par grâce que vous êtes sauvés); (Éphésiens 2 :4 - 5). . L'homme n'est pas épargné par quelques acte mythique de sa propre libre volonté. Il est sauvé par la grâce, la divine providence de Dieu qui, en premier, lui donne la vie puis place la foi dans son coeur comme un don gratuit: Paul poursuit: "Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les oeuvres, afin que personne ne se glorifie. (Éphésiens 2:8-9). ). Il y a un nom dans la Bible qui souligne particulièrement la souveraineté de Dieu, c'est Adonaï = Seigneur.C'est le nom qui marque l'autorité souveraine absolue de Dieu, sur toutes choses et toutes créatures. Il se présente dans Bible comme celui qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté : Éphésiens 1.11.Le Seigneur dit :"Je forme la lumière, et je crée les ténèbres, Je donne la prospérité, et je crée l’adversité; Moi, l’Éternel, je fais toutes ces choses." Esaïe 45.9 ...David avait fait l'expérience que les choix et les décisions de Dieu était différents de ceux des hommes et il avait appris à se soumettre aux décisions de l'Éternel. Il accepta donc humblement le dessein de Dieu et il mit tout son cœur à préparer pour son fils la future construction. 1 Chroniques 29.2. Puis, rendant grâces à Dieu en présence de toute l'assemblée d'Israël, il prononça des paroles proclamant la souveraineté de Dieu en toutes choses : 1 Chroniques 29:11/12 "A toi, Éternel, la grandeur, la force et la magnificence, l’éternité et la gloire, car tout ce qui est au ciel et sur la terre t’appartient; à toi, Éternel, le règne, car tu t’élèves souverainement au-dessus de tout! C’est de toi que viennent la richesse et la gloire, c’est toi qui domines sur tout, c’est dans ta main que sont la force et la puissance, et c’est ta main qui a le pouvoir d’agrandir et d’affermir toutes choses."Dieu est souverain;En abordant ce sujet, nous devons considérer plusieurs éléments qui rentrent en compte dans ce que Dieu veut et fait, concernant :Ses desseins pour le monde,Son plan de salut pour tous les hommes,La construction et le gouvernement de l'Église de son Fils Jésus-Christ Dieu contrôle tout ce qui se passe sur la terre et dans les cieux.Il est vrai que le diable a prétendu devant Jésus, que tous les royaumes du monde et leur gloire lui appartenaient. Nous voyons d'ailleurs que le monde entier est sous le pouvoir du malin, par toutes les choses horribles qui s'y déroulent : guerre, crimes, violence, haine, etc... Cependant le diable et ses démons ne sont pas livrés à toute leur volonté, autrement il y a longtemps que le monde aurait disparu.Il y a dans la Bible, un récit étonnant dont nous ne comprenons pas toute la teneur : 1 Rois 22.19/23 "Et Michée dit: Écoute donc la parole de l’Éternel! J’ai vu l’Éternel assis sur son trône, et toute l’armée des cieux se tenant auprès de lui, à sa droite et à sa gauche. Et l’Éternel dit: Qui séduira Achab, pour qu’il monte à Ramoth en Galaad et qu’il y périsse? Ils répondirent l’un d’une manière, l’autre d’une autre. Et un esprit vint se présenter devant l’Éternel, et dit: Moi, je le séduirai. L’Éternel lui dit: Comment? Je sortirai, répondit-il, et je serai un esprit de mensonge dans la bouche de tous ses prophètes. L’Éternel dit: Tu le séduiras, et tu en viendras à bout; sors, et fais ainsi! Et maintenant, voici, l’Éternel a mis un esprit de mensonge dans la bouche de tous tes prophètes qui sont là. Et l’Éternel a prononcé du mal contre toi." Un autre récit de la Bible nous fait comprendre la souveraineté de Dieu, c'est l'histoire de Nébucadnetsar, ce roi puissant de Babylone que L'Éternel avait utilisé pour exécuter ses jugements contre Israël à cause de leurs nombreux péchés et de leur idolâtrie. Un jour, Nébucadnetsar, arrivé au sommet de sa gloire, s'est glorifié de sa puissance. Daniel 4. 29/30 "Au bout de douze mois, comme il se promenait dans le palais royal à Babylone, le roi prit la parole et dit: N’est-ce pas ici Babylone la grande, que j’ai bâtie, comme résidence royale, par la puissance de ma force et pour la gloire de ma magnificence?" Daniel 4.33/37 "Au même instant la parole s’accomplit sur Nebucadnetsar. Il fut chassé du milieu des hommes, il mangea de l’herbe comme les boeufs, son corps fut trempé de la rosée du ciel; jusqu’à ce que ses cheveux crussent comme les plumes des aigles, et ses ongles comme ceux des oiseaux. Après le temps marqué, moi, Nebucadnetsar, je levai les yeux vers le ciel, et la raison me revint. J’ai béni le Très-Haut, j’ai loué et glorifié celui qui vit éternellement, celui dont la domination est une domination éternelle, et dont le règne subsiste de génération en génération. Tous les habitants de la terre ne sont à ses yeux que néant: il agit comme il lui plaît avec l’armée des cieux et avec les habitants de la terre, et il n’y a personne qui résiste à sa main et qui lui dise: Que fais-tu? En ce temps, la raison me revint; la gloire de mon royaume, ma magnificence et ma splendeur me furent rendues; mes conseillers et mes grands me redemandèrent; je fus rétabli dans mon royaume, et ma puissance ne fit que s’accroître. Maintenant, moi, Nebucadnetsar, je loue, j’exalte et je glorifie le roi des cieux, dont toutes les oeuvres sont vraies et les voies justes, et qui peut abaisser ceux qui marchent avec orgueil. Le Très-Haut domine sur le règne des hommes, Il le donne à qui il lui plaît, Il y élève le plus vil des hommes." "Dieu opère toute choses selon le conseil de sa volonté." Éphésiens 1.11 Nous croyons que les empires, les royaumes et les gouvernements du monde détiennent le pouvoir absolu et nous oublions trop souvent qu'il y a dans les cieux un Dieu qui veille et qui domine sur le règne des hommes. Esaïe 33:3 "Quand ta voix retentit, Les peuples fuient; Quand tu te lèves, Les nations se dispersent." Même s'il les laisse suivre un temps leur propre chemin, le jour où Dieu le décide il intervient avec puissance et rien ne lui résiste ! Psaume 2.1/6 "Pourquoi ce tumulte parmi les nations, Ces vaines pensées parmi les peuples? Pourquoi les rois de la terre se soulèvent-ils Et les princes se liguent-ils avec eux Contre l’Éternel et contre son oint? -Brisons leurs liens, Délivrons-nous de leurs chaînes! -Celui qui siège dans les cieux rit, Le Seigneur se moque d’eux. Puis il leur parle dans sa colère, Il les épouvante dans sa fureur: C’est moi qui ai oint mon roi Sur Sion, ma montagne sainte!" Nous pourrions être effrayés par des forces ou des puissances qui voudraient nous abattre, mais toutes les puissances, toutes les dominations, toutes les autorités, tous les princes et les grands de ce monde, les éléments naturels qui parfois se déchaînent ... n'ont de pouvoir que dans les limites de la volonté de Dieu ! Job 38.8/11 "Qui a fermé la mer avec des portes, Quand elle s’élança du sein maternel; Quand je fis de la nuée son vêtement, Et de l’obscurité ses langes; Quand je lui imposai ma loi, Et que je lui mis des barrières et des portes; Quand je dis: Tu viendras jusqu’ici, tu n’iras pas au delà; Ici s’arrêtera l’orgueil de tes flots? Imaginez des sages debout devant la tombe de Lazare et observant ce qui semble etre un action de folie , où le Seigneur s'adresse a un homme mort avec les mots suivants, "Lazare, sort tout de suite, Mais Celui qui parlait ainsi était lui-même la résurrection et la Vie, a ses seuls paroles les morts réssuscitent! Tout comme Lazare n'aurait jamais pu venir a Jésus et sortir de son tombeau avant que Jésus l'appelle et lui donne la vie, de meme tous les hommes "morts dans leurs transgressions et leurs péchés," doivent d'abord etre appelé de Dieu Avant de pouvoir "venir à Christ". Mais vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis. Mes brebis entendent ma voix; je les connais, et elles me suivent.Je leur donne la vie éternelle; et elles ne périront jamais, et personne ne les ravira de ma main. (Jean 10:26-28 ). . Lazare a entendu la voix de son maître et a reçu la foi d'émerger et de sortir de l'obscurité de tombeau de la mort. . L'homme naturel ne détient aucune puissance sur la mort . Il n'est pas en mesure de résister à Satan, parce que sa volonté est inférieure à la volonté du diable. Paul dit que ceux qui s'opposent aux ministres de la vérité de Dieu sont dans le piège du diable et "sont faits prisonniers par lui et à sa volonté" (II Tim. 2:26). Pour la simple raison que l'homme, sans l'Esprit Saint, est une puissance inférieure A SUIVRE

1. Dieu a un Plan

Israël

L'olivier greffé, le théologien Jacques Ellul revient sur la Lettre de Paul au Romains

J. Ellul/Liste Disciples

Posteur: nicolas | 10 mai 2007 à 11:48 | 7922 mots | lu 1005 fois | 6 commentaires

Dans la chrétienté, l’Apocatastase est la doctrine de la victoire finale du Bien et sur le mal. L’Apocatastase soutient que toutes les créatures morales parviendront finalement à l’harmonie dans le royaume de Dieu. Cette doctrine est basée sur le passage biblique de 1 Corinthiens 15:28 et a été largement prêchée par Saint Grégoire de Nysse dans l’Église d’Orient, et par Ambroise de Milan et Grégoire de Nazianze dans l’Église d’Occident, au IVe siècle. Saint Jérôme de Stridon (347-420) y a d’abord cru puis s’est rétracté, et Basile de Césarée (330-379), qui s’opposait à cette doctrine, a écrit que la majorité des chrétiens y croyaient.Cette croyance réaffirmée et défendue par Origène (185-232) et Clément d'Alexandrie . Certains savants estiment que le Traité des Principes d’Origène est le premier ouvrage de théologie chrétienne systématique. Il inclut les conceptions-clé de la Trinité et du Libre Arbitre, ainsi que celle de l’Apocatastase. Environ un siècle plus tard, un autre théologien systématique, Augustin d'Hippone (354-386), concentra son attention sur une autre partie de la bible et formula ce qui devint plus tard la doctrine de la double prédestination, selon laquelle certains sont prédestinés au salut de l'âme, d'autres, à la damnation. Le mot apocatastase apparaît  dans la Bible, aux Actes des Apôtres, où l'on peut lire
"Il enverra alors le Christ qui vous a été destiné, Jésus, celui que le ciel doit garder jusqu'aux temps de l'apokatastasis pantôn dont Dieu a parlé par la bouche de ses saints prophètes" (Actes des Apôtres, 3.21).  Cette phrase est issue d'un discours que  Pierre fit au peuple juif devant le portique de Salomon du Temple de Jérusalem, quelques temps après la Passion de Jésus. Dans la traduction qu'en donne la Bible de Jérusalem, les deux mots grecs apokatastasis pantôn sont traduits en français par restauration universelle. Ce choix de traduction énonce le sens du grec sous une terminologie globalisante. Tout d'abord, le mot pantôn peut être érigé en "Tout" cosmologique avec une majuscule,Ensuite, le mot apokatastasis peut selon l'ensemble de la phrase être dé-formé soit en res-tauration ou en ins-tauration, soit encore en ré-tablissement ou en é-tablissement. De telle sorte que la phrase pourrait se traduire par: "jusqu'aux temps du rétablissement du Tout, dont Dieu a parlé",  par: ses prophètes".

La  traduction induit un mouvement cyclique de ce qui doit être réalisé, cela ayant été et devant être finalement à nouveau. Le mot apokatastasis appelle cette notion de cycle, de retour à la normale, de rétablissement, car en grec le mot en question désigne en effet le rétablissement du malade, le retour des otages dans leur cité d'origine, l'alignement des astres sur leur position de départ. Quant à la portée de la récapitulation du cycle, l'addition du mot "Tout" implique évidement que ce ré-tablissement du "Tout" sera une restauration universelle. Ainsi toute chose ayant été créée bonne par Dieu, toute chose redeviendra à la fin des temps bonne. Ainsi, dès l'antiquité chrétienne, cette expression d'apokatastasis pantôn a donné naissance à l'idée d'une restauration universelle. Depuis lors, cette idée a fait son chemin; elle est même devenue un des enjeux de la vie de foi et de la théologie contemporaines. C'est entre autre cela que ce traité tentera de démontrer.

Revenons a notre texte de départ.,Qui sont ces prophètes par qui Dieu a parlé du rétablissement de toutes choses.Si vous permettez,nous en dresseront une liste non exaustive.

Il s'assiéra, fondra et purifiera l'argent; Il purifiera les fils de Lévi, Il les épurera comme on épure l'or et l'argent, Et ils présenteront à l'Éternel des offrandes avec justice. 


Récapitulation;

De nombreuses personnes pensent que le Dieu de l’Ancien Testament est un Dieu de colère et un Dieu vengeur tandis que celui du Nouveau Testament est un Dieu d’amour. On peut facilement démontrer la fausseté d’une telle conception.
Pour bien comprendre l'ancien testament il faut avoir une certaine notion de son style littéraire,La stylistique des textes vétérotestamentaires est une étude souvent négligée.Cependant elle est le fondement de plusieurs approches exégétiques.Depuis un certain temps, dans les sciences humaines, les études littéraires ont tendance à négliger les circonstances historiques de la rédaction du texte, et surtout à ne plus s'intéresser à la question des intentions de l'auteur .  Au contraire,Dans la plus parts des cas le prophètes est porteur d'un message de jugement,Jugement sur un peuple qui a abandonné son Dieu pour servir les idoles,jugement sur les nations qui font du tort au peuple élu,jugement sur l'injustice social et sur l'hypocrésie religieuse.La Bible fourmille d’exemples où Dieu châtie les hommes pécheurs et protège les siens. Sodome et Gomorrhe n’auraient pas été englouties sous une pluie de feu s’il s’était trouvé au moins dix justes en leur sein (Gn 18:32). Si le jugement n’intervient pas immédiatement, c’est en raison de la grâce de Dieu. Mais le jour vient où chacun devra rendre compte pour lui-même, le chrétien (2 Co 5:10) comme l’incroyant (Hé9:27; Ap 20:11-15).  Mais la parole prophétique a souvent une double visée. Si le prophète est annonciateur de catastrophe,il est aussis porteur d'un message d'espérance. L'ambiguïté de l'histoire et la puissance du mal dans le monde n'auront cependant pas le dernier mot: telle est la conviction de l'Ancien comme du Nouveau Testament. Déjà l'Ancien Testament attend le jour du Seigneur. Ce qui est visé par ce terme, ce n'est pas un jour quelconque du calendrier, mais le jour rempli par Dieu, le jour et le moment où la sainteté et la gloire de Dieu deviendront manifestes. Réagissant contre l'optimisme béat de leurs contemporains, les prophètes attendent cette révélation comme un jugement. Le prophète Amos le dit de manière parfaitement claire: Malheureux ceux qui misent sur le jour du Seigneur! A quoi bon? Que sera-t-il pour vous, le jour du Seigneur? il sera ténèbres et non lumière (Am 5,18). Mais le jugement, déjà dans l'Ancien Testament, signifie aussi une purification (surtout chez Osée) et finalement le salut et la restauration du peuple de Dieu. 

Dans le Nouveau Testament, le jour du Seigneur devient le jour de Jésus-Christ, parce que Dieu a délégué le jugement au Christ et lui a confié le soin de mener à son terme l'histoire du salut. C'est pourquoi ce jour s'appelle le jour de Jésus-Christ (cf. Ph 1,6.10; 2,16), le jour du Seigneur (l Th 5,2; cf. l Co 1,8, etc.), et aussi le jour du Fils de l'homme (cf. Le 17,24). La communauté des fidèles attend la venue de Jésus-Christ à la fin des temps. Cet avènement et cette manifestation de Jésus, appelés dans le Nouveau Testament parousie, ne sont pas adéquatement caractérisés par le mot retour, parce que ce mot suggère qu'il s'agit d'un événement qui s'est déjà produit une première fois. En réalité, il s'agit de l'achèvement de ce qui a commencé avec l'incarnation, la croix et la résurrection de Jésus-Christ, de l'achèvement de l'ouvre de Jésus-Christ et de la révélation définitive de sa gloire. On veut donc dire qu'à la fin des temps, il deviendra manifeste que Jésus-Christ, dès le début, était et demeure le fondement et le centre de référence dont toute la réalité et toute l'histoire tirent leur sens, l'Alpha et l'Oméga, le Premier et le Dernier, le commencement et la fin (cf. Ap 1,8; 22,13). 
Jésus-Christ étant la référence originelle et définitive, tout sera finalement jugé par lui et par rapport à lui. C'est pourquoi le Nouveau Testament le présente comme le Juge des vivants et des morts désigné par Dieu (cf. Ac 10,42, etc.). Le Nouveau Testament annonce le jugement des individus et des nations en recourant à des images grandioses (cf. Mt 25,31-46; Jn 5,28-29; Ap 20,11-15). Nous devons avoir conscience qu'il s'agit là d'images, et non d'une véritable description du jugement dernier. Ces images veulent dire qu'à la fin, Jésus-Christ donnera à chacun sa place et sa signification définitives. Toutes les autres puissances et tous les autres pouvoirs seront alors jugés, déchus et renversés. Parce que Jésus-Christ sera la référence dernière, ce jugement, pour ceux qui ont confiance en lui, sera un jugement de grâce. Lorsque l'Ecriture dit par ailleurs que ce n'est pas seulement Dieu, en la personne de Jésus-Christ, qui siégera comme juge, mais aussi les Douze (cf. Mt 19,28), les anges (cf. Ap 3,21), et les saints (cf. l Co 6,2), cela signifie que ceux qui sont dans le Christ et vivent de sa vie, verront confirmé le bien-fondé de leur choix et reconnu leur bon droit.

Si l'ont tient compte du contexte historique des textes prophétiques,  le jugement de Dieu est imminent et non lointain.Israel est sur le point d'etre déporté,mais Dieu lui demeure fidèle,elle sera secouru et ses ennemis seront annéhanties. Cependant,dans touts les textes prophétiques et cela sans exeption le prophète ouvre une parenthèse pour  proclamé l'espérance.Une simple étude des trois- cent trente trois propheties sur le messie convaincra les plus scèptiques de la véracité de cette énonciation.

C'est dans ces paranthèses qu'ils

Yahvé aime son peuple, comme une Bien-Aimée  comme une femme qu'il a épousée de par l'ancienne alliance. Mais cette femme, pécheresse, adultère, s'éloigne de lui. Yahvé, persévérant, la répudie et la chasse au désert ; là, sans même un geste de repentance de sa part, il veut la séduire de nouveau et célébrer avec elle de nouvelles fiançailles, effaçant ainsi tout son passé, lui redonnant une virginité, la faisant devenir une créature nouvelle Gratuitement, uniquement par amour et par miséricorde, Dieu va donc conclure avec son peuple une nouvelle alliance: « J'agirai envers toi comme tu as agi, toi qui as méprisé le serment jusqu'à violer une alliance. Mais moi, je me souviendrai de mon alliance avec toi au temps de ta jeunesse et j'établirai en ta faveur une alliance éternelle. C'est moi qui rétablirai mon alliance avec toi, et tu sauras que je suis Yahvé, afin que, dans ta confusion, tu sois réduite au silence, quand je te pardonnerai tout ce que tu as fait .»

Pour cette nouvelle alliance, Yahvé promet d'offrir aux hommes les qualités de coeur permettant son maintien éternel possible: justice, droit, tendresse, miséricorde, fidélité . La Loi sera donc écrite non sur des tables de pierre mais sur le coeur des hommes: « Tous me connaîtront, des plus petits jusqu'aux plus grands... parce que je vais leur pardonner leur crime et ne plus me souvenir de leur péché. » Cette nouvelle alliance est présentée comme le Royaume de Dieu, comme une ère de bonheur inouï, établie et gouvernée par un représentant de Yahvé sur la terre, le Messie. 

Ainsi, dans l'Ancien Testament, les malheurs qui tombent sur Israël sont perçus, par les rédacteurs des livres historiques, non comme un châtiment dû à la colère de Dieu mais plutôt comme un moyen de faire revenir Israël vers lui, pour que dans son amour miséricordieux, Yahvé puisse lui pardonner le péché qu'il a commis en étant infidèle à Dieu et aux Lois qu'Il lui avait données. Mais ce pardon ne suffit pas aux hommes qui retombent dans le péché: Dieu leur prépare donc une alliance nouvelle et éternelle, qui s'accomplira dans le Nouveau Testament avec la mort et la résurrection du Christ, Messie humilié et rédempteur. Si pour nous le verbe "juger" évoque la condamnation du coupable, dans l'Ancien Testament hébreu il évoque au contraire la réhabilitation de la victime, rétablie dans ses droits ! Quant à l'expression "Dieu des armées", elle évoque en fait le dynamisme victorieux du Dieu libérateur ! La violence qui choque tant dans l'Ancien Testament est malheureusement une réalité de la vie quotidienne, passée et présente. Le monde que nous décrit l'Ancien Testament n'est pas un monde idéal, mais le monde réel. L'un des intérêts de l'Ancien Testament, c'est justement de nous montrer comment dans ce monde, qui est comme un miroir du nôtre, Dieu est à l'oeuvre. Le même Dieu que le Dieu de Jésus est à l'oeuvre dans l'Ancien Testament et, vis-à-vis de son peuple et du monde, se manifeste constamment comme un Dieu d'amour, fidèle à son projet de salut, toujours prêt à pardonner.

L'Ancien Testament nous enseigne ce qu'est le monde, oeuvre de Dieu, la nature de l'homme, l'équilibre qui doit régner entre l'humanité et le monde animal et végétal, la responsabilité de l'homme à l'égard du reste de la création, sa place face à Dieu (voir par exemple Genèse 1-2, Psaume· 104, Job. 38). Dans ses écrits de sagesse, l'Ancien Testament nous enseigne un véritable art de vivre (par exemple Proverbes 30, 7-9) et nous apprend à jeter un regard critique sur un certain nombre d'idées toutes faites qui ont cours dans notre monde aussi bien dans les domaines politiques que religieux (par exemple Ecclésiaste 2, Job 12-14). Le livre des Psaumes nous offre un miroir de la prière individuelle où l'homme met devant Dieu sa souffrance (par exemple Psaume 22) ou sa joie (Ps 34), et nous donne un exemple de la liturgie de louange (Ps 47), de confession des péchés (Ps SI) et d'intercession du peuple de Dieu (Ps 44). L'Ancien Testament nous enseigne que c'est Dieu qui est le maître de l'histoire, dans laquelle il intervient et qu'en dépit des aléas il conduit vers un but. Ces interventions de Dieu, l' Ancien Testament les rapporte dans les livres historiques et prophétiques et les commémore dans les fêtes, en particulier la Pâque, célébration de la libération d'Egypte, événement fondateur qui sera réactualisé par Jésus à la veille de sa mort. Cette histoire du salut, expliquée par les prophètes, trouvera certes un accomplissement décisif en Jésus, mais rebondit au delà vers une plénitude qui est celle du Royaume de Dieu (voir par exemple Esaie 2, 2-5, Esaie II).

Mais parce que l'Ancien Testament est profondément enraciné dans un contexte historique et géographique précis, il comprend aussi un certain nombre de lois qui, valables pour Israël, n'ont plus autorité pour nous.  En dernier lieu, ajoutons que la Bible n'est pas en tout temps un livre de prescriptions de « savoir vivre ». Elle parle d'expériences humaines dans lesquelles on trouve une croissance, une évolution, une recherche de Dieu. Tout n'est pas parfait dès le début; comment se comporter vis-à-vis des ennemis n'est pas chose facile. La comparaison entre l'attitude de Lamek (Gn 4,23-24) et celle proposée par Jésus (Mt 18,21-22) illustre bien qu'il reste du chemin à parcourir pour tous.

Donald Finnie 

Si Dieu est Dieu, et si la Bible parle vrai de Dieu, la question est d’une importance vitale. Je ne peux laisser la direction de ma vie ni au hasard, ni à la manipulation des autres, ni à mes propres impulsions ou idées. En plus, il y a le jugement où je devrai rendre les comptes, Héb 4.13. Je dois savoir. Et je voudrais savoir. Et j’ai un peu peur de savoir. Car sa volonté ne peut rester une option éventuelle. De toute façon, la Bible me dit que je devrais discerner sa volonté, cf. Rom 12.1,2. “Dieu a un plan merveilleux pour ta vie et il veut que tu le découvres.” Le plan de Dieu. Dès que nous nous penchons sur les raisons derrière la création, la chute et la rédemption, l’existence d’un plan, d’un projet, devient évident. Et la question n’est pas de découvrir son plan pour ma vie, mais ma place en son plan. Nuance ! Pas le centre sur moi et mon vécu, mais sur lui.
Un plan. Volonté. Dessein. Conseil. = souveraineté de Dieu. Il fait ce qu’il veut, Ps 115.3; 135.6; Pr 21.1.  Quoi que je fasse, la volonté de Dieu se fait ? Exemple : 1Tim 2.4 et 2P 3.9. Donc universalisme ? Ou double prédestination (Calvin) ? Tout déterminé d’avance ? Impossible de résister à Dieu (Augustin) ?

Le prophète Jéréemie nous dit

Ga 2, 8

Ac 3, 21

He 9, 23

Rm 16, 25-26

).Cette double formulation du mystère que nous sondons ici s'articule autour de deux termes grecs, dont la recherche n'a pas encore perçu le sens exact dans ce contexte, ni les implications pour l'achèvement du dessein de Dieu, par l'établissement de son Royaume sur la terre. Il s'agit des mots «rétablissement» (en grec : apokatastasis , et «récapitulation» (en grec : anakephalaiôsis). Le premier figure dans un passage, du discours que Pierre adressait aux Juifs lors de la Pentecôte : “Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés et qu'ainsi le Seigneur fasse venir le temps du répit. Il enverra alors le Christ qui est chargé de vous, Jésus, celui que le ciel doit garder jusqu'aux temps de l'apocatastase  de tout ce qu'il a énoncé par la bouche de ses saints prophètes d'autrefois”. (Cf. Mt 6, 10 et Ap 5, 10 ; Ac 3, 21)

Ep 1, 10

1. Dieu a un Plan

Auteur: J. Preston EBY, ajouté le jeudi 1 janvier 2004
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 la position restrictive

Ceux qui la soutiennent croient que tous les non-évangélisés sont damnés. A moins qu'ils n'entendent le messsage de Jésus et y répondent, les hommes n'ont aucun espoir. Il est faux d'affirmer que cette théorie est la plus répandue dans l'histoire du christianisme. Saint Augustin l'enseignait, ainsi que le théologien de la Réforme, Jean Calvin. De nombreux évangéliques modernes continuent à y croire et à la prêcher. Cependant, beaucoup de chrétiens aujourd'hui n'acceptent pas cette position.De meme durant les quatres premier sciècles de l"église sur six écoles de pensées.quatre étaient universalisme,une anhilariste et une seule croyait a la perdition éternel.Grégoire de Naziance affirmait; 

Matthieu 27, 45- 46 et 50-54

     Depuis la sixième heure jusqu’à la neuvième heure, il y eut des ténèbres sur toute la terre. 46 Et vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix : «  Eli, Eli, lema sabaqthani » , c'est-à-dire : «  Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » …
51 Jésus poussa un grand cri et rendit l’esprit. Alors le voile du sanctuaire se déchira en deux, d’en haut jusqu’en bas,   la terre trembla, les rochers se fendirent, 52 les tombeaux s'ouvrirent, les corps de beaucoup saints endormis se réveillèrent. 53
Sortis des tombeaux, après son réveil, ils entrèrent dans la ville sainte et se manifestèrent à beaucoup de gens. 54 Voyant le tremblement de terre et ce qui venait d’arriver, le centurion et ceux qui étaient avec lui pour garder Jésus furent saisis d'une grande crainte et dirent : «  Celui-ci était vraiment le Fils de Dieu. » (2)

    Dans les récits de la crucifixion l’agonie et la mort de Jésus sont mis en relation avec une série d’événements dans la nature. Des ténèbres couvrent le pays ; le rideau du temple se déchire en deux, la terre tremble et des corps de saints se sortent de leurs tombes. La nature participe en tremblant à l’événement décisif de l’histoire. Le soleil  se voile la tête ; le temple accomplit un geste de deuil ; les fondements de la terre sont ébranlés ; les tombeaux s’ouvrent. La nature est bouleversée parce que quelque chose se produit qui concerne l’univers.

    Depuis le temps des évangélistes, partout où l’histoire du Golgotha a été raconté comme l’événement décisif du drame mondial du salut, on a aussi raconté le rôle joué par la nature dans ce drame. Les peintres de la crucifixion ont fait usage de puissance expressive de leur art pour représenter avec des couleurs presque étrangères à la nature les ténèbres recouvrant la terre. Je me souviens de ma plus lointaine impression personnelle du Vendredi saint ; c’était le sentiment d’une mystérieuse souffrance divine dans la compassion de la nature. Ce sentiment fut celui du centurion, le premier païen à rendre témoignage au crucifié. Saisi de crainte, pris d’un effroi sacré, il a compris à la foi naïvement et profondément  que venait de se produire  quelque chose de plus que la mort d’un saint et d’un innocent. 

    Inutile de se demander si des nuages ou une tempête de poussière a obscurci le soleil un certain jour d’une certaine année, ou si un tremblement de terre est survenu en Palestine précisément à moment-là, si rideau devant le saint des saints du temple de Jérusalem a été réparé et si les corps des saints sont morts de nouveau. Nous devrions plutôt nous demander avec les évangélistes et les peintres, avec les enfants et les soldats romains, si l’événement du Golgotha est un évènement qui concerne l’univers, la nature entière et toute l’histoire. Ces questions présentes à l’esprit, considérons les signes relatés par notre évangéliste.

    Le soleil se voile la face devant le mal profond  et devant la honte qu’il voie sous la croix. Le soleil se voile aussi parce que son pouvoir sur le monde prend fin une fois pour toutes en ces heures de ténèbres. Le dieu éclatant et brûlant de tous les vivants de la terre, le soleil adoré par une multitude d’hommes de millénaires en millénaires, a été dépossédé de sa puissance divine lorsqu’un homme en agonie ultime est resté uni à ce qui est plus grand que le soleil. Depuis ces heures de ténèbres, il est devenu manifeste que l’image du Très haut n’est plus le soleil mais le douloureux combat d’une personne que les toutes les forces de l’univers n’ont pu briser. On ne peut désormais louer le soleil qu’à la façon de Saint François d’Assise, qui l’appelait notre frère et non pas notre dieu.

« Le voile du temple se déchira en deux ». Le temple a déchiré son vêtement comme un pleureur  en grand deuil parce que celui auquel appartenait le temple plus qu’à quiconque a été rejeté et tué par les serviteurs du temple. Le temple – avec lui tous les temples sur la terre – se lamente sur son destin. Le rideau qui faisait du temple un lieu saint séparé de tout autre lieu a perdu son pouvoir de séparation. Celui qui a été éliminé comme blasphémateur a déchiré le rideau et il ouvert le temple à tout le monde et à tout moment. Personne ne pourra réparer ce rideau, malgré les prêtres, les pasteurs et les gens pieux qui s’efforcent de le raccommoder. Ils n’y réussiront pas,  parce que celui pour qui tout lieu est un lieu saint, un lieu où Dieu est présent, à été mis en croix au nom du lieu saint. Quand le rideau du temple a été déchiré en deux, Dieu a jugé la religion et rejeté les temples. Les temples et les églises ne peuvent être après que des lieux de méditation sur la sainteté qui fonde et donne un sens à tout lieu. Comme le temple, la terre a été jugée au Golgotha. Avec craintes et tremblements, elle a participé à l’agonie de l’homme sur la croix et au désespoir de ceux qui voyaient en lui le commencement d’un âge nouveau (3). Ses craintes et ses tremblements montrent qu’elle n’est plus le sol maternel sur lequel fonder en toute sécurité maisons, cités, cultures et systèmes religieux. Ses craintes et ses tremblements de la terre désignent un autre sol, celui lequel la terre elle-même repose : l’amour sans réserve (4) sur lequel se concentre l’hostilité de tous les pouvoirs et de toutes les valeurs terrestres sans pouvoir le vaincre. Depuis cet instant où Jésus lança son grand cri, où il respira une dernière fois,  où les rochers se fendirent, la terre a cessé d’être le fondement de tout ce nous construisons à sa surface. Tout cela ne subsiste qu’à condition de plonger ses racines dans le fondement même où la croix est enracinée.

    La terre ne cesse pas seulement d’être le fondement solide de la vie, elle cesse aussi d’être l’antre dernier de la mort. La résurrection n’est pas quelque chose d’ajouté à la mort de celui qui est le Christ, elle est impliquée dans sa mort, comme l’indique dans l’histoire de la résurrection avant la résurrection. Désormais l’univers n’est plus soumis à la loi de la mort surgissant de la naissance. Il est soumis à une loi plus haute, à la loi de la vie surgissant de la mort par la mort de celui qui représentait la vie éternelle. Les tombeaux se sont ouverts et les corps se sont levés quand l’homme en qui Dieu était présent sans limite a remis son esprit entre les mains de son Père. Depuis ce moment, l’univers n’est plus ce qu’il était, la nature a reçu une autre signification ; l’histoire a été transformée et vous et moi aussi. Nous ne sommes  plus maintenant ce que nous aurions été.

Paul Tillich

   
Helene Cook(Une femme de vision)

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Mary Lou Houllis(Une femme de conviction)

Belief Equals Manifestation 


UNE FEMME DE COMPASSION

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Video - Awakened to Destiny Conference - November 10, 2006 - Friday PM

Video - Awakened to Destiny Conference - November 10, 2006 - Friday AM

Nous débutons une nouvelle série d'articles présentant les grands théologiens du xxe siècle. Nous souhaitons vous faire rencontrer ces grands penseurs et vous montrer comment leur pensée influence la réflexion théologique actuelle.

Moltmann [1] est assurément aujourd'hui un théologien reconnu sur la scène internationale, dont la pensée compte dans la réflexion théologique contemporaine. Nombreux sont les théologiens actuels à considérer son œuvre comme l'une des plus importantes de la seconde moitié du xxe siècle.

Une œuvre majeure du xxe siècle [2]

Formation initiale

Marqué par la guerre de 1939-45 (dans laquelle il fut enrôlé à dix-sept ans et fait prisonnier en Angleterre avant de revenir en Allemagne), Jürgen Moltmann s'est d'abord orienté vers les œuvres de Luther, puis vers celles de Kierkegaard, sous la direction de Iwand (1899-1960 [3]), avant de se concentrer finalement, sous la direction de O. Weber (1902-1966 [4]), sur les œuvres postérieures à la Réforme. Il présente sa thèse en 1952 (l'année de son mariage avec Elisabeth Wendel, membre d'une Église confessante et qui deviendra elle aussi théologienne). Elle est intitulée : Prädestination und Heilsgeschichte bei Moyse Amyraut (« Prédestination et histoire du salut chez Moyse Amyraut ») et elle découvre chez cet auteur du xviie siècle une orientation théologique importante qui marquera sa pensée : le développement de la promesse dans l'histoire et les dimensions cosmiques de l'histoire du salut.

Avec le luthérien Iwand (décédé en 1960), Moltmann oriente très tôt son travail dans le sens d'une eschatologie de l'histoire fondée dans l'événement pascal. Il y voit l'ouverture de l'histoire à l'avenir de la promesse divine. Les thèmes majeurs de Théologie de l'espérance, du Dieu crucifié et de La venue de Dieu sont déjà en germe dans cette recherche initiale. L'insistance de Moltmann sur la résurrection du crucifié, comme événement incomparable dans l'histoire, sans analogie historique (JMD, 318), provient de ce théologien.

Le théologien protestant O. Weber est une autre source d'inspiration pour la théologie de Moltmann, mais il est également à l'origine de son ministère pastoral. Sous son influence, il devient membre de l'Église réformée d'Allemagne et accepte une charge pastorale, de 1953 à 1958, dans la paroisse de Wasserhorst, petite ville à côté de Brême pour être, dans le même temps, aumônier des étudiants de l'université de Brême.

L'Église confessante n'évoluait pas dans le sens où Moltmann le désirait. L'énergie qu'elle avait déployée contre l'ennemi nazi, l'expérience de Dieu faite dans la tourmente et l'attitude prophétique adoptée au sein de la société allemande ont laissé la place à une attitude opportuniste dont la finalité principale semblait être de se faire une place dans la nouvelle société en exerçant son influence sur l'école, la presse et la politique. Ce faisant, les chrétiens de cette Église ne se rendaient pas compte, selon Moltmann, de leur « embourgeoisement », de leur installation dans la société d'après-guerre et de leur renoncement à continuer d'assumer leur vocation prophétique. À cette époque, des troubles étudiants éclatèrent et Moltmann y participa, protestant contre la droite radicale, le programme de réarmement du chancelier Adenauer, et les accords entre l'Église et l'État de 1955 qui entraînèrent notamment l'incorporation des aumôniers dans l'armée.

Il obtient à la même époque (en 1957), toujours sous la direction de Weber, l'habilitation à diriger des recherches sur le sujet suivant : Christoph Pezel (1539-1604) und der Calvinismus in Bremen, (« Christophe Pezel et le calvinisme à Brême »). Moltmann commence alors à s'intéresser à Dietrich Bonhoeffer et écrit : Herrschaft Christi und Soziale Wirklichkeit nach D. Bonhoeffer (« Seigneurie du Christ et réalité sociale d'après Bonhoeffer ») qui sera publié en 1959. Mais, il abandonne vite cette direction estimant que cette théologie contribue à renforcer le statu quo de la pensée ambiante. Moltmann s'oriente alors vers la théologie de l'histoire.

Nouvelle orientation

Une nouvelle orientation de sa pensée commence avec la lecture faite, dans les années 1956 à 1958, de la théologie de la mission ou de l'apostolat du Néerlandais Johannes Christiaan Hoekendijk et de Arnold Albert Van Ruler, théologien réformé et professeur de dogmatique à Utrecht. La théologie protestante de l'après-guerre est marquée par la crise de la prédication : comment montrer la pertinence de l'Écriture (de ces textes qui paraissent si anciens) face à la nouveauté d'un monde moderne marqué par la science et la technique dont la guerre avait montré la puissance et l'horreur ? Les temps démocratiques qui s'ouvrent dans la période de reconstruction de l'Europe appellent une nouvelle prédication. L'espace public est désormais celui de la communication et de l'opinion. Mais l'Église n'y forme plus l'opinion publique comme jadis ; elle entre en débat avec d'autres explications du monde. Comment dès lors adresser l'Évangile aux contemporains ? À ce titre, on notera que Moltmann ne séparera jamais la théologie de la prédication, s'inscrivant ainsi dans le sillage de ses maîtres en théologie de l'apostolat.

Au début de l'année 1951, Ernst Bloch arrive de Leipzig, en Allemagne de l'Est, où il est alors professeur de philosophie marxiste pour donner une conférence à Wuppertal. Le choc est considérable pour Moltmann qui passe la nuit à discuter avec le conférencier. Cette rencontre le pousse à lire, pendant ses vacances d'été en Suisse, Le Principe Espérance [5] qui vient d'être publié en Allemagne de l'Ouest et qui l'aide à saisir comment l'espérance dans l'histoire est un principe profondément biblique. Dès ce moment, Moltmann a senti qu'il tenait la clé d'une théologie de l'espérance. Profondément marqué par cette lecture, il écrira plus tard : « Je me souviens comment, ayant emporté le Prinzip Hoffnung pendant les vacances au Tessin, je ne vis rien de la beauté des montagnes suisses. Comment la théologie chrétienne a-t-elle pu se laisser ravir un thème qui était le sien par excellence [6] ? » Bloch, bien que philosophe marxiste (quelque peu hétérodoxe, il est vrai), aide donc Moltmann à redécouvrir le caractère central pour la foi chrétienne du thème de l'espérance et de la notion d'avenir. Il faut dire que sa réflexion philosophique fait largement référence à l'événement biblique de l'Exode et aux passages messianiques de la Bible. La thèse centrale de Bloch pose l'homme comme un être inachevé, en devenir permanent et déterminé par son avenir. S'il prône un royaume sans Dieu et une hominisation de Dieu (au sens de Feuerbach), Bloch n'en reconnaît pas moins que la religion constitue une expression de l'espérance. Dans cette ligne de pensée de Bloch, Moltmann trouve une philosophie qui « offre un premier ensemble de concepts permettant d'exprimer, pratiquement et théoriquement, à quel point le christianisme est eschatologie [7] ».

Dès lors, Moltmann cherche à réintroduire dans le christianisme la dimension trop oubliée de l'avenir et à redonner à l'eschatologie la place qui lui convient : elle doit se trouver, non pas à la périphérie, mais au centre de la foi et de la théologie chrétiennes : « La perspective eschatologique n'est pas un aspect du christianisme, elle est à tous égards le milieu de la foi chrétienne, le ton sur lequel tout, en elle, s'accorde. […] Il n'y a par conséquent qu'un seul problème réel en théologie chrétienne ; il lui est posé par son objet et, à travers elle, il est posé à l'humanité et à la pensée humaine : c'est le problème de l'avenir. […] Aussi une bonne théologie devrait-elle être pensée à partir du but à venir. L'eschatologie ne devrait pas être sa fin mais son commencement » (TE, 12-13).

Moltmann s'attelle alors à la rédaction de sa Théologie de l'espérance qui paraît en 1964 : « J'ai alors entrepris, écrit-il, mon ouvrage sur la Théologie de l'espérance. Je tissais ensemble les fils épars de la théologie biblique, de la théologie de l'apostolat et du Règne de Dieu, de la philosophie de l'espérance : elles ont constitué la trame de mon tapis [8]. »

 Dans cet exemplaire du journal nous aurons a étudier plusieurs choses à la fois et, même si nous n’entrons pas beaucoup dans les détails, nous aurons à parler de sujets qui méritent d’être traités avec sérieux. (Questionement sur l'Église actuel.Mission.Témoignages sur la haine,la dépression,la guerre,et les blessures de l'excomunion.
Les paroles sont chose nécessaire pour communiquer, on les utilise par force ; mais il peut n’exister qu’une communication sur le plan verbal ou il peut y avoir une communion , chose entièrement différente d’une simple absorption de paroles. Etre en communion implique, n’est-il pas vrai, se rencontrer au même niveau, au même instant avec la même intensité ; autrement nous ne communions pas. Verbalement nous pouvons comprendre, entendre une série de mots, chercher à les traduire en fonction de notre propre fond, comparant, jugeant, pesant. Mais la communion est une chose entièrement différente ; elle surgit quand le coeur et l’esprit à la fois se rencontrent, quand on aborde l’autre personne avec la même qualité d’intensité, de plénitude et d’urgence - il y a alors une communion qui dépasse les paroles. Mais la plupart d’entre nous sommes les instruments du mental au point que nous nous cramponnons aux paroles qui ont pris une importance si prépondérante ; et pourtant la parole, le symbole n’est jamais la réalité. Si nous voulons communier ensemble  il nous faut, à ce qu’il me semble, nous rencontrer, non pas au niveau verbal et intellectuel, mais plutôt examiner ensemble des problèmes qu’il est très important de comprendre et de transcender. 
L'apotre Paul déclare:

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“ Quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites… Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret… En priant, ne multipliez pas de vaines paroles… Voici donc comment vous devez prier… (Matthieu 5:5-9 et suivants)”

Cela fait trop longtemps que nous avons pratiqué la prière et prêché à son sujet comme une façon d’atteindre nos propres buts. J’ai a l’esprit plusieurs enseignements et livres populaires qui sont sur le marché aujourd'hui et qui font de la prière un rituel par lequel nous pouvons inciter Dieu à nous donner ce que nous voulons. Cette philosophie nous donne l'illusion d'un Dieu maniable, un “dieu” qui est sous notre contrôle, n'ayant aucun choix que de répondre à une prière correctement exprimée ou récitée. Une personne d'intelligence moyenne devrait pouvoir se rendre compte que c'est une caricature ridicule de Dieu - c'est une fausse compréhension qui conduit à la déception. La popularité et le très grand succès de ces enseignements devraient au moins nous rendre un peu soupçonneux quant à l'esprit qui incite des hommes à les répandre. Ce ne peut pas être l'Esprit Saint.

Jésus s’attendait à ce que ses disciples allaient prier. C'est pour cela que quatre fois il dit, “QUAND vous priez” et pas “SI vous priez.” De ce bref passage des Ecritures nous apprenons qu'il y a au moins deux catégories de prière. L’une est inacceptable pour Dieu, et l'autre lui est agréable. L’une est hypocrite, l'autre vient d'un cœur pur. L’une est faite pour être vu des hommes, l'autre est caché pour être vu de Dieu seul. L’une n'est rien que vaine répétition pour aider à l’accomplissement de mes propres buts, et l'autre accomplit le but de Dieu.

Si nous faisons des prières d'hypocrites nous perdons notre temps. Dieu ne répondra pas, il ne se bougera pas, il n'écoutera pas une telle prière. Cela ne veut pas dire que quelqu'un (ou quelque chose?) ne répondra pas à cette prière égocentrique: mais la réponse, quand et si elle vient, ne viendra pas du Père céleste. Beaucoup de prières sont faites en vain parce que celui qui prie n'est jamais allé dans la parole pour rechercher le type de prière qui est agréable à Dieu. De la même façon qu’il y a une adoration en “ esprit et en vérité ”, il y a une adoration par la chair et en vain, il y a donc un type de prière en “ esprit et en vérité ” et une prière par la chair et le sang qui est faîte en vain.

Avec l’aide de Dieu nous aimerions regarder au Seigneur pour qu’il nous enseigne à prier. Demandons-lui de nous montrer qu’elle sorte prière lui est acceptable.

COMMENT NE PAS PRIER

“ Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour être vus des hommes. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense. ” (Matthieu 6:5)

Qu’est-ce qui rend une prière hypocrite? C'est une prière qui est faîte en public pour être vu des hommes. C'est un show qui est fait pour faire apparaître quelqu’un spirituel à aux autres. La personne attire l'attention sur elle par un volume sonore élevé, un discours prolongé, ou un vocabulaire spirituel. Cela est principalement fait pour les cérémonies, pour les oreilles des hommes, et pas pour Dieu. Nous voulons être vus, entendus et observés. Nous souhaitons être connus en tant que “ combattant de la prière ” donc nous préférons faire nos prières en public, près de l'autel, dans l'église, ou lors de la réunion de prière, ainsi chacun peut nous voir. Nous aimerions que les gens nous prennent pour des sentinelles, des prophètes, et des intercesseurs. Mais ce qui importe le plus n’est pas comment les gens nous perçoivent, mais comment nous sommes réellement devant Dieu.

Les Hypocrites utilisent habituellement des prières publiques pour prêcher ou faire des demandes aux autres. Par le passé j'étais dans une réunion quand un nouveau venu a été invité à prier. Rapidement il a commencé à parler de ses besoins financiers comme s’il parlait au Seigneur, mais il était clair qu’il était plutôt entrain de faire connaître à toutes les personnes présentes qu'il attendait un don en argent. Il a même dit, “ je prie que quelqu'un me donnera l'argent dont j'ai besoin ”. Et naturellement, après la réunion, quelqu'un l’a fait. Mais ni celui qui a prié ni celui qui y “ a répondu ” n'étaient dans l'Esprit. Cet homme aurait dû avoir été repris, mais personne ne s’est manifestée, y compris moi. Ce jour là nous avons tous raté la direction de l'Esprit, mais nous avons appris une leçon. Et nous n'avons jamais plus eu de nouvelles de cet homme.

Les prédicateurs ont aussi cette tendance à beaucoup parler simplement pour l'apparence. Il est intéressant d'observer la manière différente que quelqu'un a de prier quand il est sur la chaire par rapport à ces prières dans d'autres endroits. Ils semblent croire que les projecteurs poussent à utiliser certains mots et des expressions qu'ils n'utiliseraient pas autrement. Cela, aussi, est fait au profit des auditeurs. “ OH, il peut faire des prières si puissantes! ” qu’ils hurlent. Mais cela ne signifie pas nécessairement qu’elles sont puissantes avec Dieu.

En particulier de nos jours où l’importance des réunions de prière, des rassemblements de prière, des retraites de prières, et des combats dans la prière est soulignée, il est important de comprendre ce que le Seigneur recherche ainsi nous ne tomberons pas dans le piège de la vanité. L'expérience de beaucoup de saints semble indiquer que plus que nous prions en privé, moins nous prions en public. Les mots seront moins nombreux, mais ils auront beaucoup plus de valeur et de poids. Un frère était si brisé devant le Seigneur en privé que toutes les fois qu'il allait à la chair pour prier publiquement, tout ce qu’il pouvait faire était de tomber par dessus son pupitre et pleurer, “ OH! Mon Dieu”. Voilà l'esprit approprié, et comme je souhaite que nous ayons plus de ce genre de prière.

“ Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. ” (Matthieu 6:6)

Pourquoi le seigneur préfère-t-il la prière secrète à la prière faite dans la synagogue (ou dans le bâtiment d'église)? La prière qui a le plus d’intérêt pour Dieu est faîte dans le secret, dans la chambre intérieure où les yeux d'aucun homme ne peuvent voir et les oreilles d'aucun homme ne peuvent entendre ce qui est dit et fait. Parce que tout ce qui est dit et fait l’est dans le secret est dans l’intérêt du Seigneur. La plupart des prières faîtes en public le sont pour être vue des hommes; par conséquent elles n'ont aucune valeur. Une abondance de prière publique ne peut pas compenser un manque de prière dans le secret.

En tant qu’enfant j'ai pris ce texte de façon littérale. J'entrais dans une chambre je fermais la porte, et je priais le Seigneur dans le secret. Quand je suis devenu plus âgé je montais dans un arbre pour prier et lire. Ou alors je m’esquivais furtivement dehors tandis qu’il faisait déjà nuit pour pouvoir prier. Alors que je regarde sur ma vie passée ces moments sont les temps les plus doux de prière et de communion que j'ai jamais expérimentée.

Cela ne fait rien si votre chambre est littéral ou pas. L'important est la sorte de prière qui est offerte, si c’est fait pour être vu des hommes ou si c’est fait pour être vu de Dieu. Si nous prions le Seigneur dans l'intérêt du Seigneur alors nous voudrons garder les choses saintes saintes et les choses privées privées, et les choses sacrées sacrées. Nous ne pourrons pas facilement répéter à d'autres les détails intimes de ces rencontres avec Dieu. Et cela semblerait presque un sacrilège de faire ainsi.

Est-ce que la prière et l’adoration est un style de vie, ou est-ce un événement? Si c'est un événement, si la majeure partie de notre prière est faite une fois par semaine quand nous nous réunissons ensemble, alors nous manquerons de spiritualité. Nous ressentirons ce manque quand nous essaierons de tourner le commutateur pour devenir assez spirituels pour prier. Nos prières en commun ont leur base dans nos prières secrètes. La valeur réelle n'est pas ce qui est vu extérieurement, mais ce que nous sommes à l'intérieur, sous la surface, alors que servons le Seigneur dans le secret.

“ En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les païens, qui s'imaginent qu'à force de paroles ils seront exaucés. ” (Matthieu 6:7)

Le mot grec qui est traduit par “ vain ” est intéressant. Cela vient d’un autre mot qui veut dire “ manipuler ou serrer ”, cela implique la manipulation, comme si quelqu’un manipulait l'argile pour la transformer en quelque chose comme un bol ou un vase. Il est aussi employé par Jésus dans un autre contexte, Matthieu 15:7-9:

“ Hypocrites, Esaïe a bien prophétisé sur vous, quand il a dit: Ce peuple m'honore des lèvres, Mais son cœur est éloigné de moi. C'est en vain qu'ils m'honorent, en enseignant des préceptes qui sont des commandements d'hommes. ”

Oui, il existe bel et bien des prières vaines et un culte vain. Il existe bel et bien un sacrifice acceptable pour Dieu et un sacrifice inacceptable pour Dieu (voyez l'histoire de Cain et d'Abel dans Genèse 4). Nous connaissons exactement ce que Dieu recherche, et c'est quelque chose fait en “ esprit et vérité. ” Nous savons également ce qu'il considère comme vanité, manipulation, perte de temps, et égocentrisme. La vanité inclue s’approcher de lui avec nos bouches et l'honorer de nos lèvres alors que notre cœur est loin de lui. Elle inclut enseigner les choses de l'homme comme si elles étaient les choses de Dieu. Elle inclut répéter les mêmes prières encore et encore en vue de manipuler Dieu. Elle inclut 95% de tout ce qui est dit et fait dans un culte typique du dimanche matin. Demander continuellement à Dieu de bénir notre culte inacceptable chaque semaine est un exemple de vanité, “ en vain ils m'adorent. ”

Cela peut être un choc et une surprise pour beaucoup de personnes d’apprendre que beaucoup de ce qu'elles font, même les choses spirituelles (et particulièrement les choses spirituelles), sont vanités. On a enseigné aux gens qu’aussi longtemps qu'ils vont à l'église et prient les bonnes prières pour la protection, les bénédictions, la puissance et l’onction tout ira bien pour eux. Les gens qui s’approchent de Dieu de cette façon se comportent, d’après Jésus, comme des païens. Les païens ne sont pas irréligieux. Ils adorent! Ils prient! Les Hypocrites donnent! Les Hypocrites jeûnent! Les Hypocrites effectuent des travaux puissants au nom de Jésus! Mais selon Jésus, cela compte pour rien. Tout cela est en vain. Ils NE LE CONNAISSENT PAS vraiment, et il “ ne les connaît pas ” non plus.

“ Ne leur ressemblez pas [ aux païens] ; car votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez. (Matthieu 6:8). ”

Voici quelque chose d’intéressant ! Jésus ne dit pas de prier comme si nous allions être exaucé à cause de nos nombreuses paroles ou de notre grandiose discours, parce que le Père sait ce que nous avons besoin avant que nous le Lui demandions ! Alors qu’est-ce que cela veut dire? Si Dieu sait de ce dont j'ai besoin avant que je le demande, pourquoi demandez ? Si la prière n'est pas davantage que de faire connaître mes besoins à Dieu alors peut-être pouvons nous cesser d’élever des prières, puisqu'il les connaît déjà. Mais peut-être que la prière, comme Jésus l'enseigne, a très peu à voir avec des demandes faîtes au Seigneur pour que mes propres besoins soient satisfaits. Si c’est ainsi, alors continuer de prier sur la base de mes besoins est vanité. La vanité est non seulement futilité mais aussi égocentrique. Ainsi “ ne soyez pas comme les païens ”, qui répètent vainement les mêmes prières en vu de voir leurs propres besoins satisfaits.

Jésus ne dit pas que puisque le Père sait de ce dont nous avons besoin, nous NE DEVONS PAS prier - mais s'Il sait déjà ce dont nous avons besoin alors nous devons certainement changer la FACON dont nous prions. Quand nous prions nous ne devrions pas nous comporter comme un hypocrite ou un païen, obsédé par nous-mêmes. Nos besoins sont déjà connus du Seigneur. Ce n’est pas comme si nous devions aller vers Dieu et l'informer quant aux détails de notre situation afin qu’il sache tout de ce qui nous arrive. Nous pouvons fournir à notre médecin de telles informations détaillées pour qu’un diagnostic approprié puisse être fait, mais le Seigneur n’a besoin d'aucune aide de notre part afin de l'aider à comprendre le problème. Et nous n’avons pas non plus besoin de lui dire ce qui doit être fait, comme si nous nous savions ce qui est nécessaire et lui pas.

Et si la prière était quelque chose de plus profond que de répéter mes besoins aux Seigneurs? Et si la prière était un moyen vers une fin plus élevée que d'avoir mes circonstances et mes besoins réglés? En d'autres mots, et si la prière n'était pas au sujet de mes besoins, de mes désirs, de mes souhaits, de mes demandes, et de ma situation du tout? Et si la prière était censée satisfaire le besoin du SEIGNEUR? Et si, au lieu de venir au Seigneur avec NOTRE espérance quant aux résultats, nous venions au Seigneur, intéressé par connaître ce que sont CES attentes? Et si la prière n'était pas donner de l’attention à MA volonté du tout, mais donner de l’attention à la SIENNE ?

Ce concept peut sembler être trop radical pour certains, parce que cela exigera une mort plus profonde à soi. Mais puisque le Père sait ce dont nous avons besoin avant que nous le demandions, la prière ne doit pas avoir principalement pour but de lui dire ce qu'Il sait déjà. Puisque nous devons prier, et puisque le Seigneur connaît déjà nos besoins, ceci ne montre t-il pas un appel plus élevé et un travail plus profond à faire dans la prière que de simplement exprimer mes demandes personnelles de prière? Aux païens et aux hypocrites, qui sont si absorbés avec leur moi, la vanité (futilité et égocentrisme) est évidente partout, et dans leur prière en particulier. Il s'avère que Jésus nous apporte à une compréhension plus profonde de la prière dans les Ecritures. Ainsi d’après quelle façon DEVRIONS-nous alors prier? Jésus le dit très clairement.

COMMENT PRIER

“ Voici donc comment vous devez prier: Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. ” (Matthieu 6:9,10)

Maintenant que nous savons quel genre de prière n’est pas acceptable au Seigneur, il est temps pour nous de regarder le genre de prière qui Lui est acceptable. Le Seigneur Jésus ne nous donne pas une prière à répéter mot pour mot, parce que ce serait contraire à tout qu'il nous a dit jusqu'à présent (observez de quelle façon nous nous y accrochons toujours de façon rituelle). A la place, il nous donne un modèle, un prototype, une base pour toutes prières en disant, “ priez d’après cette façon ”, ou “ prier en vous inspirant de ces paroles."

D’un coup nous sommes élevés vers le haut depuis notre situation terrestre et nous nous focalisons sur notre Père céleste, sur un Royaume céleste, et une Volonté céleste. Je pense qu’il est très important pour que nous voir cela. La prière ne commence pas sur la terre, elle commence dans les cieux. Elle ne commence pas par l'homme, elle commence par le Père. Elle ne commence pas par les besoins de l'homme, mais par la volonté de Dieu. Notre prière est inefficace parce que nous prions en tant qu'hommes terrestres avec une perspective terrestre au sujet des choses terrestres. Voyez comme cette manière de prier est si loin et au-dessus en comparaison de celle des hypocrites qui prient en public pour être vu des hommes! La prière doit nous emmener en haut dans les cieux, pas plus profond dans la terre. Elle doit concentrer notre vision sur le Père, pas sur l'homme, ou les problèmes de l'homme. La prière spirituelle commence dans l'Esprit; la prière merveilleuse commence dans les cieux.

Quand nous prions “ d’après cette façon ” nous sommes transportées et élevées au delà de la “ chair-et-du-sang ”, au delà du naturel, au delà du terrestre, au delà de cet univers quand l’on voit et que l’on sent et dans lequel nous vivons. Nous sommes tout d’un coup sur la même longueur d’onde que quelqu’un de plus grand que nous-mêmes, quelqu'un de plus haut, quelqu'un de plus grand. Ce quelqu'un a un agenda, et fait concourir toutes choses en accord avec cet agenda. Quel est cet agenda? C'est la Volonté et le Royaume. Alors quelle est la Volonté et le Royaume? La Volonté est “ Toutes Choses en Christ ” et le royaume est la réalisation de cette volonté, quand Christ a la prééminence. Toutes les actions de Dieu convergent vers cette fin.

Ainsi l'objectif premier de la prière est de nous emmener dans une coopération avec le Père de sorte que nous soyons en harmonie avec lui – en ce qui concerne notre rapport d'amour aussi bien que nos relations de travail. Beaucoup de temps et d'effort dans la prière sont dépensés pour essayer d'impliquer Dieu dans NOTRE agenda, dans NOS plans, dans NOS buts, dans NOTRE cause, dans NOS besoins, vrais ou imaginés. Mais après tout, qui est le maître? Qui est le serviteur? La volonté de qui recherchons-nous de toute façon: la notre, ou la Sienne? Si nous n'avons pas atteint la Volonté et le Royaume dans notre prière alors nous prions en vain, parce que Dieu ne peut pas se contredire, et ne peut pas répondre à une telle prière. Si notre agenda n'est pas en harmonie avec le sien alors notre agenda doit disparaître. La plupart de nos prières sont simplement trop petites, trop limités, et trop étroites. Nous ne voyons rien au delà de ce qui nous entoure. Nous n'avons pas vu tout le panorama. Nous n'avons pas de perspective depuis le ciel. Donc pour commencer nous devons oublier toutes les idées préconçues et rechercher la Volonté du Seigneur et le Royaume du Seigneur quand nous prions, parce que ceci sanctifie vraiment le Père.

“ Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. ” (Matthieu 6:11,12)

Le Seigneur ne nous dit pas de ne pas lui faire connaître nos demandes. Il est approprié de le remercier quotidiennement en tant que celui qui pourvoit et celui qui pardonne. La différence est là. Quand nous prions la Volonté et le Royaume, quand nous nous oublions nous même et notre agenda, quand nous venons au Seigneur pour satisfaire ses besoins, alors nous remarquerons que nos besoins sont satisfaits: mais même s’ils ne sont pas satisfaits, nous ne nous inquiéterons pas. Notre désir est pour Lui, et aussi longtemps que nous sommes dans sa Volonté et dans son Royaume, le problème de savoir si mes besoins personnels sont satisfaits ou non devient d'importance secondaire. La prière n'est pas le moyen par lequel j'obtiens la satisfaction de mes besoins. C'est le moyen par lequel les besoins de Dieu sont satisfaits. Maintenant que je prie selon la Volonté de Dieu et son Royaume, maintenant que je prie en accord avec le désir de Dieu pour ce temps, il va certainement pourvoir à mes besoins (en effet, rien ne peut l'empêcher, parce que rien n'a pu l'empêcher depuis des milliards d'années). Comme j'ai recherché d'abord le royaume, tout ce qui est nécessaire me sera donné. Pas dans mon intérêt, vous voyez, mais dans son intérêt. Pendant que je me suis investi dans son royaume, il s'est investi dans mon bien-être. Comment pourrait-il en être autrement?

Car après tout où est le royaume? Est-il ici, ou là, dans le futur ou dans le passé? Non, le royaume est en vous (Luc 17:21). Quand nous prions la Volonté de Dieu et le Royaume de Dieu, ne demandons-nous pas que Christ puisse augmenter et que nous nous puissions diminuer? Ne demandons-nous pas à ce que Christ ait une plus grande prééminence en nous individuellement en tant que disciples? Pour le moment, oubliez le fait qu’il faille réunir l'Eglise ou arriver à ce que chacun puisse voir la même chose. Si chacun de nous priait de cette façon, et même que pour lui, est-ce que cela n’inclurait pas par extension l’Eglise entière, dont nous sommes des membres? Ainsi nous prions pour que Christ ait la prééminence en nous individuellement en tant que disciples; dans l'Eglise en tant que corps; et dans l’ensemble de la création. Nous nous alignons sur des forces très puissantes, qui travaillent ensemble vers le but ultime de Dieu.

Maintenant si vous considérez le pain comme étant physique ou spirituel (ou tous les deux), ce qui est vrai c’est il est fournit quotidiennement. Et, quotidiennement, le pardon des péchés est donné. Le pain fait référence à notre vie, et le pardon des péchés fait référence à notre marche. Quotidiennement nous avons besoin de la vie afin de vivre. Quotidiennement nous offensons les autres, et quotidiennement nous offensons Dieu. Donc chaque jour nous avons besoin de pardon. Très franchement, quoi d’autre que nous puissions penser avoir besoin, cela se résume à ces deux choses. Toutes les autres choses sont bonnes à avoir, et Dieu peut vouloir les accorder, mais elles ne sont pas absolument nécessaires. Personne n'a de droit sur la base des Ecritures de faire de demandes aux Pères pour ce qu'il veut, pas plus que mes enfants ne devraient s'attendre à ce que je leur donne tout ce qu'ils demandent.

Puisque nous sommes déjà bénis avec toutes les bénédictions spirituelles en Christ (Ep 1:3), la majeure partie de nos prières devrait être centrée sur la volonté de Dieu et sur ce que nous voulons. À MOINS QUE - et voici où cela devient intéressant et puissant - À MOINS QUE ce que NOUS voulons soit ce qu'IL veut. Dieu ne repoussera aucune prière qui est en accord avec ce que Lui-même veut faire. En fait, Il est celui qui nous fait connaître sa Volonté, pour que nous puissions Lui exprimer notre accord dans la prière, et ainsi elle se réalisera. La conformité au Christ inclut vouloir ce qu'Il veut, et si cela prend place en nous, le premier endroit où il se manifestera est dans notre prière, car c’est là que l'échange de ma vie pour la Sienne a lieu. Arrivé à ce point nous devrions déjà savoir que Dieu veut seulement UNE CHOSE. Au Final, c'est tout ce que nous voudrons, et c'est tout ce que nous serons en mesure de prier. La façon la plus facile d'obtenir que notre souhait soit exaucé dans la prière est de vouloir seulement UNE CHOSE.

“ Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen ! ” (Matthieu 6:13)

De la même façon que nous avons commencé par le Royaume, nous terminons avec le Royaume. Sur quelle base pouvons-nous réclamer la délivrance du mal? Sur la base de ce que le Royaume est à Dieu, la Puissance est à Dieu, et la Gloire est à Dieu.

Qu’est-ce que le mal? Tout ce qui est de l’Antéchrist est le mal. L’Antéchrist résiste au mouvement de Dieu vers Christ en tant que Tout et en Tous. Si cela culminera en un dictateur des derniers jours n’est pas important ici. L’Antéchrist a été avec nous depuis le début. L’Esprit de l’Antéchrist a toujours résisté à la prééminence de Christ, depuis la rébellion de Lucifer jusqu’au péché de notre chair. Une chose ne doit pas être mauvaise pour être mal. Cela peut être comme un ange de lumière. Naturellement, les mauvaises choses sont le mal, mais même les choses apparemment bonnes sont le mal si elles ne nous conduisent pas plus loin vers Christ en tant que Tous et en Tous. Ainsi si ce que Dieu a de mieux est Christ, alors toutes choses moindres que Christ ou indépendant du Christ est le mal.

Tant de personnes ont l'impression que le diable a un royaume, mais une recherche dans les Ecritures ne donne pas un seul lambeau d'évidence pour laisser penser cela. “ A Toi est le Royaume ”. Le royaume appartient à Dieu. Dieu n'a jamais rien donné au diable. Même dans l’Ancien Testament, avant que Jésus ait marché la terre, il est dit, “ A l'Eternel la terre et ce qu'elle renferme, Le monde et ceux qui l'habitent! (Ps 24:1). ” De même, beaucoup sont obsédés par ce qu’il appel “ Les puissances ” des ténèbres, n'importe qui a la capacité de tromper les autres a la capacité de les contrôler, mais ici on nous dit que "A Toi est la puissance ”. Il n'y a aucune puissance intrinsèque des ténèbres, il n’y a qu’une puissance sur des individus gagnée par la tromperie. La vraie puissance n'est pas tenue par les ténèbres, mais par Dieu, par Jésus Christ, dans le ciel aussi bien que sur la terre (Matthieu 28:18). En conclusion, "A Toi est la Gloire." C'est la gloire du Christ qui s’est réellement manifesté à nous par révélation, et cette gloire est en effet manifestée dans les cieux aussi bien que dans la terre entière (Ps 8).

Maintenant si nous regardons soigneusement ces trois éléments - le Royaume, la Puissance, et la Gloire - nous voyons qu'elles sont autant pour la terre qu'elles le sont pour le ciel. Cela représente vraiment tout ce que “ Sur la terre comme au Ciel ” signifie. Pourtant il y a sur la terre, quelque chose qui semble remettre la prééminence de Christ en cause, comme pour dire qu’il y a un autre Royaume, une autre Puissance, et une autre Gloire, qu’elle soit des hommes ou de Satan (Luc 4:5,6). Prier de cette manière c’est déclarer autre chose. C’est se tenir sur la terre et rendre témoignage qu'il y a seulement un Royaume, une Puissance, et une Gloire, et cela appartient au Père et à son Christ. Naturellement, nous devons voir ceci et le croire afin de le prier. Mais cela est essentiellement le témoignage de Jésus et le ministère des vainqueurs.

La chose qui entrave nos prières le plus est l’étroitesse de notre vision. La prière est seulement un moyen vers une Extrémité, et cette Extrémité est de voir Christ établi en tant que le Prééminent sur la terre comme dans le ciel. La prière nous met en accord avec le cœur de Dieu de sorte que nous ne désirions seulement La seule Chose qu'Il désire.

Nous ne pouvons pas, nous ne devrions pas, avoir confiance dans la prière elle-même. Comme c’est facile de mettre notre confiance dans une méthode ou une technique pour prier et avoir une relation avec Dieu comme un païen. Comme c’est facile de mettre notre confiance dans l'homme et d’avoir une relation avec Dieu comme un hypocrite. Il est intéressant de voir qu’aussi puissante que soit la “ Prière du Seigneur ”, elle est néanmoins faîte derrière des portes fermées, et dans le secret. On ne nous dit pas que nous devons aller à des points stratégiques du globe afin d'exercer notre autorité. On ne nous donne pas les noms de démons ou de principautés contre lesquels nous devons lutter. Pas du tout. Dans notre chambre de prière, une fois que la porte est fermée, nous prions simplement de cette manière au Père, et il nous récompensera ouvertement.

Et avant que nous oubliions, Christ est notre récompense. Nous ne recherchons pas ses dons, mais Lui-même. Nous ne recherchons pas notre Royaume, mais le Sien. Nous ne comptons pas sur notre Puissance, mais sur la Sienne et pendant que nous diminuons, il croit, et sa Gloire est révélée et rendue manifeste en nous et à travers nous. C’est cela la vraie prière, à condition que nous soyons disposés à laisser notre terrain et à venir sur son terrain, en priant sa Volonté et non la notre.

O Père, révèle Ton Fils en nous. Enseignez-nous à prier. Que ton nom soit sanctifié. Nous prions pour que ton Royaume et ta Volonté soit sur la terre. Que ton Royaumevienne - en nous. Que ta Volonté soit faite - en nous. Sur la terre, comme au ciel. Nous te remercions que pendant que nous recherchons d'abord ton Royaume, tout que ce nous avons besoin nous est fourni. Délivrez-nous de tout ce qui est de l’Antéchrist, du tout ce qui est naturel, du tout ce qui est “ chair-et-sang ”, du tout ce qui est charnel, du tout ce qui est terrestre, et établis nous dans le Royaume de ton cher Fils. Nous ne reconnaissons aucun royaume si ce n’est le Tiens, aucune puissance mais la Tienne, aucune Gloire mais la Tienne. Qu’il en soit ainsi pour toujours. Amen.

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